归元性无二 方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便初心入三昧 迟速不同伦文殊菩萨这个
归元性无二 方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便初心入三昧 迟速不同伦文殊菩萨这个
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迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡觉海性澄圆：“觉”，就是觉悟；海，
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡觉海性澄圆：“觉”，就是觉悟；海，
你能常念“南无观世音菩萨”，再恭敬观世音菩萨，你这个淫欲心也就会没有了。修道的人
你能常念“南无观世音菩萨”，再恭敬观世音菩萨，你这个淫欲心也就会没有了。修道的人
你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭穿衣服都忘了，
你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭穿衣服都忘了，
忍，是最要紧，即是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都
忍，是最要紧，即是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都
观世音菩萨是大慈大悲大愿大力，我们念观世音菩萨，也要学他的大慈大悲大愿大力。无论
观世音菩萨是大慈大悲大愿大力，我们念观世音菩萨，也要学他的大慈大悲大愿大力。无论
如如不动，无论好的境界、不好的境界、善的境界、恶的境界都不动。你若不动，这就是定
如如不动，无论好的境界、不好的境界、善的境界、恶的境界都不动。你若不动，这就是定
念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。为什么？在经上说，“末法众生，
念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。为什么？在经上说，“末法众生，
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫
世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫最后一劫时世界开始坏灭了。首先，有火灾发
世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫最后一劫时世界开始坏灭了。首先，有火灾发
解脱世间贪欲诸漏，把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。贪欲，人所最贪的，最看不破的，
解脱世间贪欲诸漏，把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。贪欲，人所最贪的，最看不破的，
佛法里边，只要你一门深入，你抓住一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个
佛法里边，只要你一门深入，你抓住一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个
文殊师利菩萨，也叫妙德菩萨，又叫妙吉祥菩萨。其实这一尊菩萨已经不是菩萨了，是佛了
文殊师利菩萨，也叫妙德菩萨，又叫妙吉祥菩萨。其实这一尊菩萨已经不是菩萨了，是佛了
六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，
六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，
一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。不但这“三细、六粗”是好像眼目
一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。不但这“三细、六粗”是好像眼目
由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。由汝无始：为什么？因为你从无始
由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。由汝无始：为什么？因为你从无始
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
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解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉解结因次第：解开结，需要按照次第来
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言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见中间无实性 是故若交芦 结解同所因
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见中间无实性 是故若交芦 结解同所因
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