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以前有一个老修行,他受了戒,可是他把戒都犯了,就剩这个食不语的戒还没有犯。这个护

以前有一个老修行,他受了戒,可是他把戒都犯了,就剩这个食不语的戒还没有犯。这个护

“色阴”:色,就是有形色的、有质碍的东西。所以瞪目看虚空,有一种狂华;这狂华虽然

“色阴”:色,就是有形色的、有质碍的东西。所以瞪目看虚空,有一种狂华;这狂华虽然

若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常

若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常

别业妄见和同分妄见这两种不同的业感,都是由无始劫以来的这种妄见所生的;这是由无明

别业妄见和同分妄见这两种不同的业感,都是由无始劫以来的这种妄见所生的;这是由无明

为什么不吉祥呢?因为心里不吉祥,所以就遇着不吉祥的事情。这个妄见,有这种妄的因缘

为什么不吉祥呢?因为心里不吉祥,所以就遇着不吉祥的事情。这个妄见,有这种妄的因缘

袁了凡本名叫袁学海,是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人,以后他父亲就叫他学医

袁了凡本名叫袁学海,是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人,以后他父亲就叫他学医

老君说:“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之

老君说:“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之

这种“见”是由业发生的,大家造什么业,就受什么果报,就聚集到一起。所谓善一伙,恶

这种“见”是由业发生的,大家造什么业,就受什么果报,就聚集到一起。所谓善一伙,恶

同分妄见,是所造的业相同,大家都有一样的业报。人的面貌各有不同,环境各有不同,行

同分妄见,是所造的业相同,大家都有一样的业报。人的面貌各有不同,环境各有不同,行

我们一切时、一切处能用般若的智慧,那么一切的道理,自然能迎刃而解,不用这个心意识

我们一切时、一切处能用般若的智慧,那么一切的道理,自然能迎刃而解,不用这个心意识

云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。在上边所说的两种颠倒的妄见,使

云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。在上边所说的两种颠倒的妄见,使

一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。啊,一读这个文哪,已经应

一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。啊,一读这个文哪,已经应

为什么有境界?为什么有魔障?为什么那魔能来扰乱你的定?就因为你摇动了!你这一摇动

为什么有境界?为什么有魔障?为什么那魔能来扰乱你的定?就因为你摇动了!你这一摇动

扫一切法,离一切相。你若能把世间这一切的相离开了,这就是法。但是一般人都离不开这

扫一切法,离一切相。你若能把世间这一切的相离开了,这就是法。但是一般人都离不开这

我们人这个自性是什么样子呢?“自性如虚空”,好像虚空似的。那虚空里,你说有东西没

我们人这个自性是什么样子呢?“自性如虚空”,好像虚空似的。那虚空里,你说有东西没

这个“实相”,也就是真空,也就是妙有。那么“真空”,你说它空吗?真空不空,真空并

这个“实相”,也就是真空,也就是妙有。那么“真空”,你说它空吗?真空不空,真空并

什么叫定力呢?这个定力,不被物转,能转一切物。“若能转物,则同如来。”你能不为物

什么叫定力呢?这个定力,不被物转,能转一切物。“若能转物,则同如来。”你能不为物

离一切相,即一切法。你若离一切的虚妄相,这就是这个真实法。你不要在虚妄相上来用功

离一切相,即一切法。你若离一切的虚妄相,这就是这个真实法。你不要在虚妄相上来用功

佛法就是这样的妙,你不懂佛法,也就在这个地方。汗毛尖上虽然小,但是在这个小的里边

佛法就是这样的妙,你不懂佛法,也就在这个地方。汗毛尖上虽然小,但是在这个小的里边

若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。若能转物,则

若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。若能转物,则