以前有一个老修行，他受了戒，可是他把戒都犯了，就剩这个食不语的戒还没有犯。这个护
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“色阴”：色，就是有形色的、有质碍的东西。所以瞪目看虚空，有一种狂华；这狂华虽然
“色阴”：色，就是有形色的、有质碍的东西。所以瞪目看虚空，有一种狂华；这狂华虽然
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常
别业妄见和同分妄见这两种不同的业感，都是由无始劫以来的这种妄见所生的；这是由无明
别业妄见和同分妄见这两种不同的业感，都是由无始劫以来的这种妄见所生的；这是由无明
为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。这个妄见，有这种妄的因缘
为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。这个妄见，有这种妄的因缘
袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医
袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医
老君说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
老君说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
这种“见”是由业发生的，大家造什么业，就受什么果报，就聚集到一起。所谓善一伙，恶
这种“见”是由业发生的，大家造什么业，就受什么果报，就聚集到一起。所谓善一伙，恶
同分妄见，是所造的业相同，大家都有一样的业报。人的面貌各有不同，环境各有不同，行
同分妄见，是所造的业相同，大家都有一样的业报。人的面貌各有不同，环境各有不同，行
我们一切时、一切处能用般若的智慧，那么一切的道理，自然能迎刃而解，不用这个心意识
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云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。在上边所说的两种颠倒的妄见，使
云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。在上边所说的两种颠倒的妄见，使
一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。啊，一读这个文哪，已经应
一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。啊，一读这个文哪，已经应
为什么有境界？为什么有魔障？为什么那魔能来扰乱你的定？就因为你摇动了！你这一摇动
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扫一切法，离一切相。你若能把世间这一切的相离开了，这就是法。但是一般人都离不开这
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我们人这个自性是什么样子呢？“自性如虚空”，好像虚空似的。那虚空里，你说有东西没
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这个“实相”，也就是真空，也就是妙有。那么“真空”，你说它空吗？真空不空，真空并
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什么叫定力呢？这个定力，不被物转，能转一切物。“若能转物，则同如来。”你能不为物
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离一切相，即一切法。你若离一切的虚妄相，这就是这个真实法。你不要在虚妄相上来用功
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佛法就是这样的妙，你不懂佛法，也就在这个地方。汗毛尖上虽然小，但是在这个小的里边
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若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。若能转物，则
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