1986年9月，山西省永济市普救寺在进行修复工程时，突然一名工人竟然听到了一阵阵奇怪的声音从寺内的古塔中传出，当他仔细倾听的时候，发现这种声音居然像是有人在哭泣……
晋南大地暑气未消，在山西省永济市的普救寺迎来了一大群人。
脚手架林立，一场修复工程正在火热进行。
这里常年没什么人来，灰尘也很大，工人们挥汗如雨，搬运砖石，修补殿宇。
然而，这座古寺可不普通。
因为，传说中《西厢记》崔莺莺故事的发生地就在这里。
就在第二天施工的时候，老工人李师傅扛着青砖经过塔基时，一阵若有若无声响，钻入他的耳膜。
那声音，似呜咽，似低泣，幽怨凄切，仿佛从塔心处渗出。
李师傅吓得浑身一激灵，肩上的砖块也瞬间砸落在地。
他僵在原地，侧耳细听，那呜咽声仿佛更加清晰。
他脸色煞白，跟身旁工友说：“你们听见没？塔里、塔里有女人在哭！”
李师傅的发现很快，有了更多关于莺莺塔的诡异传闻在工人间不胫而走。
有人称值夜时瞥见塔尖有白影飘着，有人绘声绘色地描述，曾在深夜听到塔内传出类似女子幽怨的叹息。
几个胆小的工人，任凭工头如何劝说加薪，也死活不肯再靠近莺莺塔半步。
这流言蜚语甚至飘出工地，传遍了邻近村落。
上了年纪的老人，将莺莺塔怪事与《西厢记》中崔莺莺的悲情故事联系起来，议论着“冤魂不散”、“阴气积聚”。
一时间，这座古塔，在乡野传闻中成了鬼片中的不祥之地。
随着工人的减少，甚至罢工，进度停滞后，压力压在了普救寺修复工程负责人仝毅的肩头。
这位戴着厚厚眼镜、行事严谨的中年学者，面对“闹鬼”之说，压根就不相信。
但是了为了工程进度，必须尽快破解谜团，否则更可能损害古寺声誉。
他拒绝了村里老支书“请先生做法事”的建议，认为根本没有鬼神之说。
仝毅一头扎进莺莺塔，开始了调查。
他手持手电，逐层攀爬，不放过塔内每一寸砖壁、每一道梁枋。
塔内空空如也，除了尘土和修复搭设的架子，并无任何异常人或物。
他又调阅了厚厚的县志和地方史料，试图从中寻找关于塔内怪声的历史记载，同样一无所获。
连续数日，仝毅白天泡在塔里，观察那些唐代青砖，夜晚则伏案查阅声学、建筑学资料，熬得双眼通红。
然而，塔内哭声却只在特定时刻出现，又很快消失，难以捉摸。
仝毅的执着，在一次次无功而返后，几乎快要放弃。
然而，转机出现在一个看似平常的傍晚。
当工人们结束一天的劳作，三三两两聚在塔下空地休息，突然，一阵截然不同的声音打破了黄昏的宁静。
不再是幽怨的哭泣，而是清晰嘹亮的锣鼓点子和戏曲唱腔！
那声音仿佛近在咫尺，萦绕在塔周，却又寻不到确切的声源。
工人们面面相觑，惊愕不已。
有人听出唱的是蒲剧名段《苏三起解》，“苏三离了洪洞县“。
但是，这突如其来的戏曲声，比之前的哭声更令人费解。
然而，仝毅却突然想到了蒲州镇文化站。
那里距离普救寺直线距离约三公里，近期正为一场民俗活动排练秦腔和蒲剧！
突然，他想到会不会塔内的怪声，与远处的声源有关？
他立刻将这个发现和猜想上报省文物局。
不久，中国科学院声学研究所的丁士章教授，带着声学检测设备赶到了普救寺。
丁教授的到来，让古寺鬼神的阴霾透进了一丝科学的曙光。
他并未急于进入塔内，而是在塔周不同方位架设了高灵敏度拾音器，并安排助手携带录音设备，驱车前往三公里外的蒲州镇文化站。
文化站内，录音机播放起排练用的秦腔选段。
莺莺塔下，众人屏息凝神。
起初，只有风吹的声响。
突然，塔身内部，确切地说是塔内特定的位置，开始隐隐传来锣鼓节奏！
当《苏三起解》的经典唱段响起时，“苏三离了洪洞县”的歌声在唐代的古塔中悠然唱响。
顿时，谜底揭晓了！
丁教授指着莺莺塔的塔身，向众人解释这神奇的“古塔收音”现象。
奥秘在于莺莺塔的内部建筑构造，塔身由特制的青砖砌成，砖面并非完全平整，而是布满了不规则的微小凹陷。
这些看似不经意的“瑕疵”，连同砖缝间自然形成的缝隙，共同构成了天然的声波反射面。
塔内中空的结构和特殊的穹顶设计，则如同一个共鸣腔。
当特定方向、特定频率的声波传来时，这些反射面会将声波有效地捕捉、汇聚，并在塔内空腔中产生共振、放大，最终形成声音。
前些日子工人听到的“哭泣”声，极有可能是风声、远处人声或其他环境噪音，在特定气象条件下，被塔身结构以类似原理扭曲、放大后形成的听觉错觉。
而文化站规律的排练声，则成了验证这一原理的最佳声源。
笼罩普救寺的疑云瞬间消散，工人们和之前逃离的几位也红着脸回到了岗位。
仝毅所长如释重负，立即请人制作了一块说明牌，立于莺莺塔前解释了“古塔收音”的科学原理。
从此，莺莺塔的“怪声”不再是恐惧，而成了吸引游人探寻科学奥妙的独特景观。
主要信源：（游山西·读历史｜普救寺：唐传奇经典的摇篮（王西兰）——澎湃新闻）
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