《观心三境说》

混沌初开昧且痴，一朝醒后复生疑。
灵台明灭谁为主，照破乾坤自在时。
山水原来无改易，风幡不动我心驰。
劝君莫向尘中老，须向无弦抚玉徽。

开篇：
昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？此一问，道尽千古迷悟之机。人生天地间，莫不有性：其下者同于禽兽，其中者参于人事，其上者通于神明。性有三分，境亦三迁。譬若观山望水，初则信以为真，中则疑其为妄，终则返璞归真。非山水有异，乃观者之心，历三昧而渐明也。

一、兽性之域：懵懂真境

夫兽性者，如婴儿之未孩，似鹿豕之游林。不思不虑，不疑不察。目之所见，即以为实；耳之所闻，便以为真。此第一境也，谓之“看山是山，看水是水”。

昔者城中有一翁，日曝黄豆于场，暮则尽收于瓮。邻童问曰：“日曝何为？”翁笑曰：“去湿存干。”童复问：“何以知干？”翁曰：“吾祖传此法，行之六十年矣。”童默然去。后阴雨连绵，翁黄豆尽霉，乃叹曰：“六十年未遇此雨也！”竟不知天象可测，法可损益。

此境之人，其性淳朴，其情真挚。如陶渊明笔下桃源中人，“不知有汉，无论魏晋”。然其弊也，易为世所欺，为理所蔽。犹如璞玉未琢，虽含光华，终不得为器；似良驹未驯，虽有千里之能，终困于槽枥之间。

二、人性之域：疑云重重

及长，知识渐开，思虑渐起。始知目不可尽信，耳不可尽听。见山则问其何以成山，观水则究其何以流水。此第二境也，谓之“看山不是山，看水不是水”。

昔有求道者问于禅师：“如何是道？”禅师曰：“平常心是道。”求道者再问：“还可趣向否？”禅师曰：“拟向即乖。”求道者三问：“不拟争知是道？”禅师曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。”求道者退而思之，寝食俱废，形容枯槁。三年后，偶见桃花盛开，豁然有省，乃大笑曰：“原来如此！”

此境之人，思如泉涌，疑如云集。屈原行吟泽畔，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；贾谊谪居长沙，“孤子吟而抆泪兮，放子出而不还”。其痛苦也，在于知而不能尽知，疑而不能尽释。譬如持烛入暗室，见一物则疑其旁尚有百物，见一隅则惧其隅外更有万隅。思愈深而惑愈多，察愈明而蔽愈重。

三、神性之域：返照空明

若夫上智之士，历尽迷途，穷究物理，忽然回首，见那思者、疑者、求者、问者，皆不过灵台上一时之客。于是抽身而出，退而观之，如明镜止水，照彻万象而不为其所动。此第三境也，谓之“看山还是山，看水还是水”。

昔者孔子观于吕梁，见悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉：“吕梁悬水如此，吾以为子已死矣。子之有道乎？”丈夫曰：“吾无道。始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以游之也。”

此境之人，不执不滞，不将不迎。庄子所谓“用心若镜”，禅家所谓“应无所住而生其心”。其逍遥也，如列子御风，泠然善也；其自在也，如太虚片云，卷舒无意。譬如庖丁解牛，目无全牛，而游刃必有余地；又如轮扁斫轮，得之于手而应于心，口不能言，而技进乎道。

结语：
三性三境，犹阶梯之升。下者困于蒙昧，中者溺于思辨，上者游于无何有之乡。人之处世，莫不始于信，中于疑，终于不疑。然不疑非初之不疑，乃大疑大悟后之真信。世间之所谓“聪明人”，多徘徊于第二境，自以为智，实则自缚；而所谓“痴愚人”，或终身困于第一境，未窥天地之广大。唯有志之士，敢于疑，勇于悟，敢于跳出思虑之牢笼，冷眼观自家心念起灭，方能抵达那“山还是山，水还是水”的故乡。

是故，莫畏疑云之蔽日，莫惧思虑之劳形。但能于万念纷纭之际，蓦然回首，识得那观照者本自无尘，则一切山水，无非如来；一切言语，无非般若。此所谓：醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。