《明辨难：当舍不舍，当守不守；人生憾：悔弃千金，痛执朽木》

江流东去不复西，花落花开两由之。
执斧伐柯眼犹迷，舍舟登岸步已迟。
昔闻颜回坐忘机，今见楚人泣荆尸。
若知得失本一体，何来长恨满青丝。


嗟乎！天地之间，万物并作，吾人立于其间，不过一粟耳。然此一粟之内，竟藏无限波澜——最撼人心魄者，莫过于回首来路，但见两行足迹：一行走向轻易放手之处，一行通往固执坚守之途。古人云“失之东隅，收之桑榆”，然世间多少憾事，恰在当收反失、当弃反守之间，铸成终身之叹。


一、舍其所当舍，奈何以隋珠弹雀

《庄子·让王》有言：“今世之仁人，蒿目而忧世之患。”此等仁人，非不贤也，然其忧患愈深，所执愈固，竟至以隋侯之珠弹千仞之雀，世人笑其不值，彼反笑世人不解其志。昔者屈子抱石沉江，贾生垂涕湘水，皆以皓皓之白蒙世俗之尘埃，其志可佩，其情可悯，然其舍生取义之际，岂无片刻犹疑？东坡尝言：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”雪泥指爪，何必执着如丘山？

观今之人，或为虚名所累，日日强颜欢笑于不喜之席；或为旧情所困，岁岁守望早已远行之帆。更有甚者，守着三代祖传之朽木，谓之根脉；护着半生积攒之尘垢，谓之财富。殊不知《老子》有云：“为学日益，为道日损。”损之又损，以至于无为。当损不损，犹如抱薪救火，薪不尽则火不灭。

二、守其所当守，奈何以夏虫语冰

然则凡事皆弃，便是通达乎？非也。《论语》载子路问政，子曰“先之劳之”，请益，曰“无倦”。无倦二字，何等沉重！若轻易放手者，正是此“无倦”之坚守。昔玄奘西行，十七载独对黄沙，若中途弃之，何来贝叶真经？阳明龙场，三年间面壁石棺，若一念退缩，岂有良知心学？

难就难在：何为当守？何为当弃？《孟子》谓“人有不为也，而后可以有为”。不为与有为之间，差若毫厘，谬以千里。世人多如韩非子所讥“郑人买履”，宁信度无自信足，守着死理不放，却忘了脚是活的。更有痴者，如尾生抱柱，守信至死，然所信者何？不过一诺之虚，竟舍七尺之实。

三、明辨之难，难于上青天

李白叹“蜀道之难，难于上青天”，吾谓明辨当守当弃之难，更难于蜀道。此非智术可穷，非阅历可尽，实乃心性功夫。
《大学》言“知止而后有定”，知止二字，便是转捩关键。止者，停于当停之处，非不进也，进而不贪；止者，舍于当舍之物，非不取也，取而不溺。

昔日陶渊明弃彭泽令，非不能守也，乃知五斗米虽香，不堪折腰；守东篱菊，非固执也，乃见南山悠然，正合本心。
此等取舍，如庖丁解牛，批隙导窾，游刃有余，因其目无全牛，唯见天理。反观世上汲汲营营者，如蚂蚁缘槐，自以为大，不知一梦方醒，槐安国早已倾颓。

结语：

人生天地间，忽如远行客。行囊有限，装不下世间所有珍宝；时光有涯，守不住过往一切烟云。最痛者，非失也，非得也，乃当时以为弃如敝履者，回首却是南金；以为守若拱璧者，细看竟是土苴。
愿诸君临事之际，稍存《周易》“时止则止，时行则行”之心，莫待“无可奈何花落去”之时，方作“似曾相识燕归来”之叹。须知：弃留本无定，取舍在自心。若能明得此理，则遗憾二字，亦可化作菩提数片，飘然委地，无声无息。