文学汇 听见世界丨到了《史记》里，黄帝几乎褪尽神话底色，完全信史化了。
相应的，与神话有关的昆仑山，也因一句“河出昆仑”，而与大禹治水挂钩，从神山变成史地了。作为神山，昆仑在《山海经》里；作为史地，昆仑先在《禹贡》里，后来又在《史记》里，神山和史地，能否同一？
对此，作为太史的司马迁存疑，而汉武帝却深信之。
历史的眼光和神话的眼光，在昆仑山上发生了碰撞。
本来张骞在西域，好容易发现了昆仑山所在，可于阗南山那时还没有进入中国历史，而昆仑山的存在，在司马迁看来，就是历史的存在。
他相信，跟历史活动有关的昆仑山，只有一处，那就是《禹贡》里的积石山，其它都扯淡。他对历史理性的捍卫，固然有其思想史上的意义，但他过分看重了文献，看轻了神话，且疏于实地考察，视野未免于狭。
在历史以外，不等于不存在。在历史上不存在，可以在神话中存在；在读史中不存在，可以在游仙中存在。说明历史，要以历史学家的方式，而创造历史，不妨用神的方式。这两种方式，如阿波罗和狄奥尼索斯。
相比之下，司马迁的历史理性与阿波罗相似，而汉武帝沉溺于游仙和用兵，那一份狂欢如酒神般的醉气，分明便是个活脱脱的狄奥尼索斯。
太史公的狂气，以历史为根柢，而帝王的狂气，要将历史连根拔起。帝王一怒，他才不管你究不究“天人之际”，先将那根儿阉了去。
写《天马歌》的帝王，已不再是作《秋风辞》的青春天子。
那时，他欢乐之余，还会生出几分惆怅的诗意，让愁绪像蒲公英一样，被秋风吹去。如今，他不再委婉地自叙，而是如天马行之。
连最高神都向他进贡天马，这世上还有什么不在他话下？
最高神由他来提名，独尊儒术由他来指定，昆仑山在哪里？当然也得由他来确认，这不是个知识性的问题，它有着政治文化的含义。
什么叫王权主义？这就是！王权主义化，儒学意识形态化，就从他开始。秦“以法为教，以吏为师”，让王权站在第一线，一旦危机发生，王权就成为矛盾的焦点。而他让王权退居二线，出了问题，先作主义之争，这样就不会危及王权，王权可以在主义之争里，趋利避害，选择政治路线。
张骞和司马迁对于昆仑山的不同说法，乍一看，谈不上什么主义之争，只是对某个具体问题的观点，但其实质却涉及汉帝国的发展战略。
如前所述，我们知道，司马迁的眼光同秦始皇一样，都投向东方，他指出龙门至碣石一线的重要性，秦始皇早就沿此一线修长城。
可汉武帝的眼光却转向西方，秦始皇修长城，自西而东，绵延万里，汉武帝刚好反其道而行之，由东而西，经由河西走廊，通往西域。
汉武帝大规模修筑长城有四次，第一次，兵出云中，取河南地，筑朔方城，复缮秦塞，恢复阴山南麓原秦长城；第二次，于河西地，修筑永登至酒泉长城，东接秦长城；第三次，继续向西，修筑酒泉至玉门关长城；第四次，修筑玉门关至盐泽长城。这四次，花了将近20年，筑了二千余里，使长城从阴山一直延伸到于阗南山，也就是他指定的昆仑山下，将昆仑山坐实了。
我们不能不佩服汉武帝那一指，正是那一指，把神话中的昆仑山在地理上坐实。那一指并非绝对真理，这毋庸置疑，但它却是一个伟大的开始。
天地一指也，没有那君临天下的一指，昆仑山就还在《山海经》里游移。我们不知他是否读过《穆天子传》，关于这本书的真伪讨论很多，不过，多数学者认为，本书在汉以前就已形成，或曰始作于西周，或曰成书于战国……但在《史记》、《汉书》里没有出现，它的出现是在汉以后，在一座晋墓中。
他可以不知道有这么一位穆天子，但他不能否认穆天子是他的先驱，此乃西周时的周穆王，不仅横空出世那么一指，而且驾八骏，亲往游历。
穆天子所游的昆仑山，据说在甘肃祁连山一带，《晋书·张骏传》说：“酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。”
但穆王一游，并未确立昆仑，不及他在地图上，一指定乾坤。
经他那一指，昆仑山就问世，神话的胚胎，在西域分娩出来。
他指向的昆仑山，西起帕米尔高原东部，就在新疆和田以南。
狭义的昆仑山，主要是指藏北高原、青南高原与塔里木盆地、柴达木盆地之间的山脉，分为东、西两段。西段，横贯新疆，呈西北——东南走向；东段，转成东西走向，分三支伸入青海：北支祁漫塔格山；中支阿尔格山，东延为布尔汉布达山及阿尼玛卿山；南支可可西里山，东延为巴颜喀拉山。
还有广义一说，民国19年出版的《中国古今地名大辞典》说，昆仑山西起帕米尔高原，东至海滨，长七千余里，为我国最长之山，包括横断山、南岭、秦岭、阴山、祁连山、唐古拉山、兴安岭等地山岭。
如此广泛的昆仑山，已经越出了地理概念的界线，成为了文化概念，它是天下观在中华山系上的反映，是用昆仑山来建构中华山系大一统。
在地理上，最能表达大一统的，不是山脉，而是河流。山脉则相反，就其实际情形而言，它在历史上，往往是割据之渊薮，起义之摇篮。而河流，它的流域，就是利益共同体，它像纽带一样，将生活在其流域中的人们联成一体，对于河流的管理——治水，要求超越各个局部利益，表达统一的本质。
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