明代蜀献王朱椿镇守四川，以"君臣宜一体"为由，强行拆除独立武侯祠，将诸葛亮塑像迁入昭烈庙内，确立君臣同祀格局，可百姓并不遵从皇权安排，依旧习惯性统称此地为武侯祠。

朱椿洪武二十四年（1391年）到成都履任，看到的不是一座气派的祠庙，而是元末兵火之后的断壁残垣——惠陵孤冢累累，旁边的武侯祠却丹碧岿然，香火比昭烈庙旺得多。

这位朱元璋的第十一子心里不舒服：一座臣子的祠堂，香火盖过开国皇帝的陵庙，这在礼法里叫"臣压君、尊卑倒置"。

他要做的事其实很直接：把诸葛亮请进昭烈庙，摆在刘备像东侧，关张在西侧，北地王刘谌、诸葛瞻、傅佥一并陪祀，用一堵围墙把君臣捆进同一座院落。

他大概以为，只要物理空间上把诸葛亮挪到刘备旁边，民间那股"只拜武侯不拜昭烈"的劲头就能被掰过来。可惜他算错了。

朱椿这套操作，表面讲的是"君臣一体"的礼制道理，底下藏的是藩王对皇权秩序的本能维护——他不能容忍一个臣子的祠堂在气势上压过帝王的陵庙，这会动摇整套管秩序的根基。

问题在于，礼制可以靠砖瓦重新摆布，人心没法靠迁一尊塑像就改写。蜀地百姓对诸葛亮的感情，是几十年、上百年一点点攒出来的：他治蜀时劝农安民、赏罚分明，把一片疲弊之地盘活，乱世里能让老百姓活得下去的官，比坐在龙椅上的人更接近"被记住"。

于是出现了那段很有意思的记载。明代四川巡抚张时彻嘉靖二十六年（1547年）立的那通碑上讲得很直白：朱椿把武侯祠废了，原碑也没搬走，就嵌在新庙的墙上，结果"观者不察，遂谓以武侯庙庙先主耳"——来看的人搞反了，以为是刘备搬进了诸葛亮的祠堂。

这大概是朱椿最没想到的一个反效果：他想用建筑定尊卑，百姓却顺着旧招牌继续叫"武侯祠"，一叫就是六百多年。

明末战乱把这座"君臣合祀"的庙烧了个干净，只剩惠陵还在。清康熙十至十一年（1671—1672年），四川按察使宋可发主持重建，干脆把格局定成了前殿祀刘备、后殿祀诸葛亮，前殿用朝廷礼、后殿用家庭礼，一直延续到今天。

最后官方自己也默认了——门楣上挂的还是"汉昭烈庙"，可整座建筑群对外就叫"成都武侯祠"，1956年申报全国重点文保单位时也用的这个名字。

这事真正耐人寻味的，不是朱椿的礼制设计有多精巧，而是它反证了一件事：皇权可以用砖瓦重新划分空间，却很难用同一套逻辑重写人们的记忆。

诸葛亮不是靠被"抬进"昭烈庙才获得尊崇的，恰恰相反，是百姓几百年的口耳相传把他托到了那个位置，朱椿不过是把一个既成事实用官方形式追认了一遍。

民国时邹鲁有首诗说得好："门额大书昭烈庙，世人皆称武侯祠。由来名位输勋业，丞相功高百代思。"名位是皇权给的，勋业是人心评的，两者打架的时候，赢的常常是后者。

史料出处：成都武侯祠博物馆《成都武侯祠历史文化研究所所长罗开玉谈武侯祠历史沿革》及相关研究资料；《诸葛武侯祠堂碑记》（明嘉靖二十六年张时彻撰，现存成都武侯祠）；成都武侯祠博物馆官网"关于武侯祠"沿革条目；武侯发布《昭烈庙为何又称武侯祠》。