《命自我立，福自我求；笃行不怠，终见天光》

浮世纷纭逐利名，几人回首问初程。
困贫怨天常戚戚，得意忘形亦营营。
曾子三省身自修，了凡一念命重更。
但能反己勤砥砺，何愁前路不光明？


今观当世，人心如沸鼎之水，浮躁难安。俗情竞逐，如飞蛾之赴焰；困贫者多怨天地之不公，逐利者惟恐朝夕之不成。一事未达，便生颓靡之态；时运未临，辄弃初心之盟。好逸恶劳，积弊日深；自弃沉沦，徒唤奈何。呜呼！岂不知逆袭之途，贵在笃行；改命之方，在于自省乎？

一、自省者，改命之始也

昔孔子有言：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”曾子笃行“吾日三省吾身”，问为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此非徒托空言，实乃进德之基也。

明代大学士徐溥，少年立志修身，于书桌上置二瓶。心生一善念或行一好事，投黄豆一粒；有不好念头或言行过失，投黑豆一粒。初时黑豆多而黄豆少，乃痛自检讨，日日激励。久之，瓶中黄豆越积越多，黑豆渐稀。正是此持久之自省与约束，徐溥终成德高望重之四朝贤臣。

袁了凡早年信命数，以为万事皆定，淡然无求。后遇云谷禅师点拨，始悟“命由我做，福自己求”之理。云谷问曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”了凡追省良久，乃知己之福薄，不耐烦剧，不能容人。遂自悔改，名“学海”为“了凡”，日日知非，日日改过。其诫子曰：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”由是观之，自省者，实改命之始也。

二、改过者，立命之要也

王阳明论改过，其言痛切：“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。”又曰：“本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。”人能于起心动念处觉察，于过失萌芽时改之，则心性日明，命运自转。

西晋周处，年少时凶强侠气，为乡里所患，与南山猛虎、长桥下蛟并称“三害”。后闻乡人庆贺其死，始知为人情所患，遂有自改之意。往寻二陆，见陆云，具以情告，自叹年已蹉跎。陆云勉之：“古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰？”周处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。终由一乡间祸害，成一代忠臣名将。可见过而能改，善莫大焉。

蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。其日日自省，岁岁知非，至六十而犹叹五十九年之非。古圣先贤之修德，未尝一日懈于改过也。

三、笃行者，破局之器也

夫纸上谈兵易，躬行实践难。自省改过之后，尤贵笃行。《荀子》云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”笃行者，脚踏实地，日积月累，终可破困局而启新程。

曾国藩年轻时，浮躁、虚伪、傲慢、多言、无恒，诸病缠身。道光二十二年十月二十五日日记，自省“昨日今日，俱无事出门，如此大风，不能安坐，何浮躁至是！”又痛责自己“欺人自欺，灭忠信，丧廉耻。”其改过之决心，坚如金石：“以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！”为克治浮躁，定下“日课十二条”，每日自我监督。即便封侯拜相，临终前三日犹自省：“通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。”其一生时时反省、日日改过，终由“笨人”而成“半个圣人”。

古人云：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”能听逆耳之言者聪，能观内心之失者明，能克己之欲者强。今之青年，或困于贫贱而怨天，或急于求成而自弃。若能反求诸己，脚踏实地，何愁不能破局？

（结语）

嗟乎！人生天地间，贫富贵贱，时也命也；然修德进业，自我作主。孔子云：“君子求诸己，小人求诸人。”困贫而怨天者，终为天所弃；逐利而妄求者，终为利所缚。惟知自省者能知己过，惟能改过者能日日新，惟笃行者能积跬步以至千里。昔了凡改命，自反身始；曾国藩成圣，自日记始；周处立功，自闻过始。此三人者，皆以自省为舟，改过为桨，笃行为帆，渡命运之洪流，达光明之彼岸。

愿今之读者，勿以时运未至而辍其行，勿以一事未成而堕其志。日日知非，日日改过；但行好事，莫问前程。则命自我立，福自我求，逆袭之路，自在脚下矣！