继续讲一讲船山先生的自述联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。但估计也只能先讲一个上联，还只能讲一半。

六经是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。其中《礼经》汉代是指《仪礼》，宋代以后一般是指《礼记》。这“六经”其实也是泛指我们华夏文明的儒学经典和根本。

但是大家注意到一个问题没有？我们从小在语文教材来背诵的都是“四书五经”，四书分别是指：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经则分别是指：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。六经变五经，《乐经》怎么突然不见了。因为《乐经》在秦朝的时候被烧了，失传了。

这里打个埋伏，或者说给大家提示一下。《乐经》的失传，个人认为也并不一定完全是什么坏事！

这“六经”呢？其实是支撑了老祖宗为我们设计的整个教育体系。

其中《诗经》就是文教大纲，周代的文体就是诗歌嘛，所以叫《诗经》，按我们今天的叫法可以叫《周代范文大全》，它分为风、雅、颂三类，主要是用来描述不同社会阶级的文化生活。

《尚书》是汇编了上古历史文献，记录了古代的政治和文化。《书》不是书法的书，也不是书本的书，它其实是政治文化的教科书，偏管理的。大家耳熟能详的那句话“尽信书不如无书”中的“书”其实就是指“尚书”。因为《尚书》传承下来后，先秦那些知识分子个个跟乾隆皇帝一样，《尚书》到他们手里了，喜欢自以为是地瞎改，最后孟子一看被改得面目全非、莫衷一是的《尚书》后，才会发出上述的感慨。

《礼记》主要是讲典章制度，它其实是一部法制教材。古代的礼部尚书也是很牛的，人家是管外交、祭祀、教育、法制的，今天的礼仪培训课程，那纯粹是蹭热度，还只是蹭了点皮毛。

《周易》是探讨了自然法则和变化的哲学。它被誉为“万经之首”，原因就在这里，它是类似九阳神功、小无相功、易筋经等高深内功，学会了，用它去驱动什么少林罗汉拳、太祖长拳、拈花指，那都是嘎嘎香。

《春秋》是鲁国的编年史，其实春秋时期的各诸侯国都有工作记录、会议既要的，但礼崩乐坏之后，很多都没有保留下来，就鲁国的档案保留工作做得比较好，所以以小见大，就用鲁国的史书名作为了那一段历史代名词了。

《乐经》咱们就不说了，失传了，没啥好说的。再说可能是我自己比较狭隘，我对这玩意好感度并不多。但顾名思义，它主要是指导娱乐行业的。比如《论语》中的“八佾”就是属于它的指导业务范围，天子的歌舞团可以多大规模，诸侯的歌舞团只能有多少人，也是立规矩的一种方式，跟“礼”合成礼乐教化制度。

这“六经”有啥实际的社会应用成果呢？这就牵涉出了古代的君子六艺，严格意义上六艺就是跟六经对应的，相当于我们现在的学生要学六门学科嘛。

至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法？这个就不扯了，太复杂了。但总的来说，大家知道古人也是讲全面素质教育的，就行了。

上述“六经”其实就是中国儒学的总纲，别看里面没有什么化学、物理、生物、材料等学科，其实相当够用了，基本涵盖了我们今天的文科。半部论语治天下，通晓六经治理天下就更不在话下了。

王夫之为什么说“六经责我开生面”呢？其实这句话里面蕴含了王夫之的辩证主义哲学思想。“六经”是治国、救国的大纲，这个必须要传承。可现实是明朝的大好河山被异族入侵了，说明“六经”不光要传承还要发扬、还要创新、还要开生面！

“六经责我开生面”这句话里面还有很多东西是值得大家去深思的，比如“六经”为什么能责王夫之去开生面呢？怎么不能责吴三桂、洪承畴不投降呢？又比如“六经”既然没能实现济世救民、定国安邦，为什么还要去开生面呢？为什么不直接打倒、丢弃、扔进垃圾桶呢？

“ 五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已矣。”这是谭嗣同的话。他的变法思想，得益于王船山。谭嗣同的戊戌变法其实也是“六经责我开生面”。

这个时候，很多人会觉得自己就是升斗小民，“六经责我开生面”这种事情跟自己没啥关系？明末大思想家顾炎武不是在《日知录》卷十三《正始》说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”吗？

那好，请问一下大家，咱们要不要为自己的人生和家庭去开生面呢？如果要，请问大家以什么东西去开生面呢？不是说大家一定要以六经哈！只是希望大家认真去思考一下这个问题。把这个问题搞清楚了，很多问题也就搞清楚了。

比如，现在很多人说什么读书无用，这没问题，大家可以有自己的观点和想法，只是大家要想清楚，不读书就有用吗？王夫之也只是觉得六经对他来说是最高效能开生面的途径而已！