“以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。”

意思是：用真诚感动别人的人，别人也会用真诚回应；用权术驾驭别人的人，别人也会用权术来对待你。

出自北宋理学家‌程颐‌《二程遗书》，核心在讲‌人际交往的交互性‌——你种下什么因，就收什么果。‌

前半句：诚

‌含义‌：用真诚待人，对方能感受到你的心意，也会以诚相报。程颐在《经说》中也有“以诚感人者，人亦诚而应”之说。
‌关键点‌：真诚不是刻意“感”人，而是发自本心。司马光一生以“诚”为修身之本，自称“吾生平力行之，未尝须臾离也”，还以“君实”为字提醒自己不妄语。‌‌

后半句：术

‌含义‌：用权术、心机去驾驭别人，别人也会用同样的手段回敬你。这就是“以诈御人者，人亦以诈应”的道理。
‌风险‌：权术可能一时见效，但难以长久。历史上苏秦靠权变游说六国，最终“成也权变，败也权变”，结局是被车裂——权术不可久，终会反噬自身。‌


怎么理解与运用
程颐明确提出‌“诚”既是人道之本，亦是天道的体现，是宇宙间的根本法则‌。他把《中庸》里“诚者天之道”的抽象概念，和自己“天下一理”的天理论结合，让“诚”不再是玄远的天道，而是人人都能在日常中触摸到的天理本身。
‌两者不是对立，而是层次不同‌：诚是根本，术是方法。真正的驭人之术，不在权谋之巧，而在用情之深、用势之准、用利之公。 就像《智囊》所说，“术”产生于智慧，靠智慧发挥作用，但离开“诚”这个根基，术就成了诡计。

从修养论层面讲，诚是修己成德的绝对前提
他直接点明“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子”，把“诚”贯穿到人生所有关键场景里：
修学不以诚，则学问驳杂，终无所成；
自谋不以诚，就是欺瞒本心、自弃忠善；
与人不以诚，只会丧失德行、徒增他人怨恨。
在《颜子所好何学论》中他还提出“自明而诚”的路径：先明晓本心、明确修养方向，再通过亲身践行抵达诚的境界，最终就能成为圣人。
从实践论层面看，诚是无往不利的行动力量
程颐最具突破性的观点是“诚无不动者”，把“诚”的现实功用讲得十分透彻：
用诚修身，就能心正身端；
用诚治事，就能理顺所有复杂事务；
用诚待人，就能感化他人，让人心悦诚服。
他认为很多人做事倦怠、言行不足以打动他人，本质上都是“诚不至也”——只要做到心诚无私，没有私心杂念，再难的事也能理顺。

现实启发‌：用在待人接物上，想赢得信任，先拿出真心；想长久合作，别只靠套路。你之前琢磨过阳谋与阴谋的区别，其实也通这个理——阳谋光明正大，靠的是势与信；阴谋暗藏心机，迟早被人看穿。‌‌

从伦理层面来说，诚与信互为表里，是立世根基
他提出“诚则信矣，信则诚矣”，把内在的真诚和外在的守信完全打通，进一步强调“人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行”。这直接把“诚”从个人修养拔高到了社会交往的底层准则，让原本属于士大夫的道德要求，变成了普通百姓也能践行的日常行为规范。

以诚感人，人亦诚应；以术驭人，人亦术待。‌ 想别人怎么对你，先想想自己怎么对人。

黎元洪大总统这幅书法，深得颜体神韵，融合馆阁体的规范，用笔沉稳，墨色厚重，风格端庄雍容，丰腴雄浑、宽博恢宏，笔画匀称，墨色厚重，透着一股正大气象。