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1943年的时候，陈云曾在枣园养过将近一年的时间，在这段时间里，陈云多次向毛主席请教一个困扰他很久的问题，“怎样才能少犯错误，或者不犯大的错误？”
毛主席的回答很简单，“犯错误的根源不在经验多少，而在于思想方法不对头”，并建议陈云“多读点哲学”。
这就是党史上传为佳话的“窑洞对”。
在毛主席的启发下，陈云把毛主席从井冈山到延安写的著作都找来认真的读，主要目的就是研究主席处理问题的方法。
经过一番探索之后，陈云得出一个结论，“凡是错误的结果都是由行动的错误造成的，而行动的错误是从认识的错误来的。认识支配行动，行动是认识的结果。”
陈云最终领悟到，错误源于“主观对客观事物认识上有偏差”，常因“误把局部当成了全面”，并得出不犯错误的核心就是要坚持实事求是的结论。
基于此，陈云概括出了著名的“十五字诀”，即：不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复。
“枣园对”催生的“十五字诀”，后来成为陈云思想方法的核心，也成为了党的理论宝库中的重要财富，这不仅是一次思想的启迪，更是把哲学思考转化为解决实际问题能力的生动实践。
写到这里，可能很多朋友会想，你说的我们都知道，实事求是是毛泽东思想的活灵魂，陈云的“十五字诀”，前九个字是唯物论，后六个字是辩证法，合起来就是唯物辩证法。
好，那接下来就说点大多数人不知道的。
实事求是，四个字可谓妇孺皆知、耳熟能详，但大家有没有想过，如何才能真正做到实事求是？
我想引入一个西方心理学的概念，叫建构主义，以下的文章中药用到皮亚杰认知建构论中的一些知识。
实事求是，这四个字里边有三个要素，分别是实事、求、事，下面咱们就把这三个要素掰开了说说。
关于“实事”毛主席说的很明确，“实事”就是客观存在的一切事物。
这里边有一个很关键的点，我们是如何获取“实事”的？
建构主义指出，人脑并非照相机，我们对客观事物的反映，并不是照相，客观事物进入我们的头脑、进入认知范畴时，其实已经经过了好几道加工程序，只是我们没有察觉而已。
陈云曾反思“犯错误常因误把局部当全面”，这在心理学上就是“同化”过度，通俗点说，就是试图用旧经验解释新现象。
我们的头脑要想真正地反映“实事”，必须启动“顺应”机制，当新事实与旧认知冲突时，要主动改造自己的认知结构，去容纳新的客观对象。
所以，实事求是的第一步，是承认我们认知结构的局限性，允许“事实”反过来重塑我们自己。
网上有过一个问题，“为什么懂了很多道理，还是过不好这一生？”答案很简单，你懂的，只是你自己认为懂了的东西而已，和外界真正的客观事物并不相符。
关于“求”毛主席告诉我们，“求”就是去研究。
关键是，怎么去研究？从心理学的角度来说，“求”的过程，就是基于“平衡化”的主动建构。
这个过程不是静态，而应该是动态的，毛泽东建议陈云“学点哲学”，本质就是为了解决认知不平衡，陈云悟出的交换、比较、反复，正是典型的主动建构策略。
交换，通过切换视角，打破“自我中心化”，获取更丰富的客体信息，以减少主观偏见。
说白了，就是不要犯盲人摸象的错误，有些人固执的很，尤其是一些上位者，下属稍微提点不同意见，立马拉脸子，这都是“自我中心化”的表现。
比较，就是在头脑中建立参照系，对信息进行编码、归类，这是建构知识网络的核心环节。
反复，通过螺旋式回环，不断修正前期建构中的错误假设，逐步逼近客体的真实结构。
关于“是”毛主席说的很明白，“是”就是事物的内部规律，放在“实事求是”这个框架里去理解，就是主体与客观的统一，就是我们所想的和事物本来的样子和特性保持一致。
尤其是面对复杂问题时，我们的认知极易受“锚定效应”或“确认偏误”影响，通过集体讨论、交换意见，能有效剔除个体主观臆造的“假性建构”，留下被多方佐证的、具有客观普遍性的“共识”。
不是要让大家掌握概念的内涵，而是要让大家注意方法论，“集体讨论、交换意见”等等，真正的“是”不是单纯地在脑子里想明白的，而是在主客体互动、人与人互动的社会实践中被反复验证和稳定下来的。
所以，所谓的“秀才不出门便知天下事”，其实这句话是有局限的。
说了这么多，也不知道大家看明白没有，水平所限，也只能写到这种程度。
总之，陈云的不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复“十五字诀”，要求我们不仅要盯着“外面的实事”，更要时刻警惕和修正“头脑里面的图式”。
坚持实事求是，就是要让自己的认知结构永远向客观世界保持“开放”，这才是防止主观主义、教条主义的心理防线，也是毛主席真正的“屠龙技”。