保定莲花池旁那副对联
元人黄清老，字子肃，号樵水，著《雪夜直宿玉堂》一律，乃供职翰林时所作，全篇曰：
“琪树花生禁漏迟，金茎月色近书闱。白云入水春无迹，银汉横空夜有辉。乾坤清气蓬莱表，独对天风拂素徽。”
这首诗写的是雪夜在翰林院值宿时的所见所感，前几句用“琪树”“金茎”“银汉”勾勒出宫廷雪夜的清冷景致，中间“竹静似闻苍玉佩，松寒欲傍绿荷衣”一联以动写静，意境清寂。‌‌
诗中“竹静”一联，尤称绝唱。

意思是：竹林寂静，仿佛能听见翠玉佩轻轻相碰的声音；松枝在寒气中清冷独立，好像想挨近碧绿的荷衣。诗句用“似闻”“欲傍”把竹、松拟人化，突出雪夜的清寂与高洁。‌‌


“竹静”之句，以竹为骨，以玉为神。竹者，君子之象也，虚而有节，静而能清。然竹本无声之物，诗人着一“静”字，复着一“闻”字，静中忽有声焉。所闻者何？苍玉佩也。玉佩之鸣，古人所以节步趋、彰德操者也。竹影婆娑之际，恍若玉佩锵然，非真闻玉佩之声，乃竹韵之清越，触人之心而生此幻听耳。“苍”者，深青之色，竹之翠也；“玉佩”者，君子之饰，德之昭也。竹以苍玉佩拟之，则竹非草木，乃有德之器矣。
“松寒”之句，以松为骨，以荷为魂。松者，岁寒之友也，凌霜不凋，独立苍茫。“寒”字点出其境之清冽，“欲傍”二字，则松如有情，欲依倚于绿荷之衣。荷衣者，屈原《离骚》所谓“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，隐者之服也；张志和《渔歌子》亦云“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，渔隐之趣也。松何尝傍荷衣？诗人以我观物，觉松之苍劲与荷之清润，气类相感，遂生此虚想。
此联之妙，首在通感。静而闻佩，是以听觉写视觉所得之静；寒而傍衣，是以触觉写视觉所见之姿。“似闻”与“欲傍”，皆虚字也，然虚处藏神，实处反为所制。竹本静而忽闻佩鸣，松本寒而忽欲傍衣，此非物理之真，乃诗心之幻。虚实之间，物我之界泯矣。
次在对仗。竹对松，静对寒，苍玉对绿荷，佩对衣，工稳而自然。“苍”与“绿”同为青属，然一深一浅，一苍古一清润，色相相映而不犯。“玉佩”与“荷衣”，皆以物喻人，一昭君子之德，一标隐者之志。上联以竹之静引出玉佩之声，下联以松之寒带出荷衣之暖，声与寂相生，寒与暖相济，十字之中，含无限曲折。

又在意境。黄清老身居玉堂，当直禁闱，其境非不华贵也。然竹松之思，荷佩之想，皆在清寒幽寂之处。玉堂者，人间之极荣；竹松者，山林之至清。以山林之清，入玉堂之华，则华者不华，清者愈清。此所谓“乾坤清气蓬莱表”者，清气不在蓬莱，而在诗人之胸中。末句“独对天风拂素徽”，素徽者，琴弦也，天风拂弦，自然成韵，正与“苍玉佩”之鸣遥相呼应，通篇皆在无声之声中作结。

竹静闻佩，松寒傍衣，二语耳，而天地之气、君子之操、诗画之趣、书道之妙，尽在其中。黄清老以元人之笔，写玉堂之清梦。读此联者，不必见竹，而闻玉佩之清响；不必近松，而感荷衣之幽香。盖清者自清，静者自静，诗如此，书如此，人亦当如此。

后世书家以明清之墨，续此清梦于无穷。大清皇室如成亲王永瑆、宣统帝溥仪、溥心畬等，皆取此联为楷书七言联，或悬于书斋，或勒于绢素，足见其流播之广。

刻于保定古莲花池小方壶门旁，落款为清代成亲王永瑆。‌‌

《雪夜直宿玉堂》全诗译文
雪夜里，玉树般的琼枝缀满雪花，宫禁中的更漏走得格外缓慢；承露铜盘上的月色清辉，静静洒落在翰林院的书斋旁。
雪片如白云落入水中，了无痕迹，仿佛春日悄然消融；银河横亘在深蓝天幕上，在寒夜里泛着澄澈的微光。
竹林静得能隐约听见苍青色玉佩相击的清响，寒松苍劲，仿佛要依偎上那身用荷叶裁成的隐者衣裳。
天地间的清灵之气，都汇聚在这如蓬莱仙境般的玉堂之上；我独自伫立，任天风拂过素琴的琴弦，涤荡心怀。

关键典故注释
‌玉堂‌：指元代翰林院，是宫廷中藏书、修史的清贵之地。
‌苍玉佩‌：古代贵族佩戴的青玉饰件，行走时会发出清越声响，这里以虚笔衬竹林的极致静谧。
‌绿荷衣‌：化用屈原“制芰荷以为衣兮”的典故，代指隐者的高洁服饰。
‌素徽‌：“徽”是古琴上的音位标识，代指素白琴弦的琴。