佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于
佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于
旃月君的文章
![佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于](http://dayu-img.uc.cn/columbus/img/oc/1002/75def8b503ca8c4fc4700ddd5e23ebc3.jpg)
![佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于腰部，右手持带有半月形的莲华；另一常见形象为手持月轮。其坐骑常为鹅座。佛学文化遇见艺术 ](https://dayu-img.uc.cn/columbus/img/oc/1002/75def8b503ca8c4fc4700ddd5e23ebc3.jpg)
佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于腰部，右手持带有半月形的莲华；另一常见形象为手持月轮。其坐骑常为鹅座。佛学文化遇见艺术
佛教[超话] 东寺胎藏界曼荼罗月光菩萨像月光菩萨形象常见为身呈白色，左手握拳安于腰部，右手持带有半月形的莲华；另一常见形象为手持月轮。其坐骑常为鹅座。佛学文化遇见艺术
国画 陈洪绶《罗汉图》夸张奇古的人物塑造：罗汉头部比例刻意放大，面部轮廓做了夸张
国画 陈洪绶《罗汉图》夸张奇古的人物塑造：罗汉头部比例刻意放大，面部轮廓做了夸张
国画 陈洪绶《罗汉图》夸张奇古的人物塑造：罗汉头部比例刻意放大，面部轮廓做了夸张的变形处理，额头高凸、眉眼斜垂，神态沉静又带着古拙的疏离感，完全跳出了传统罗汉造像的范式，将晋唐古意与个人的奇思融为一体。罗汉蜷身抱膝而坐，手部轻搭在衣袂边缘，姿态松弛却暗含定力，把修行者内敛、深邃的精神气质不着痕迹地传递出来，没有刻意的戏剧化动作，却让人物的禅意感格外突出。衣纹以细劲清圆的线条勾勒为基础，融入了高古游丝描的笔意，线条圆中寓方，转折处顿挫有力，每一笔都扎实沉稳，没有丝毫轻浮感。轮廓线用浓墨醒目的勾出边界，让宽博的衣袍造型极具块面感，看似随意的衣纹排布实则经过精心设计，让静态的衣袍自带厚重的体积感。佛学文化遇见艺术
国画 陈洪绶《罗汉图》夸张奇古的人物塑造：罗汉头部比例刻意放大，面部轮廓做了夸张的变形处理，额头高凸、眉眼斜垂，神态沉静又带着古拙的疏离感，完全跳出了传统罗汉造像的范式，将晋唐古意与个人的奇思融为一体。罗汉蜷身抱膝而坐，手部轻搭在衣袂边缘，姿态松弛却暗含定力，把修行者内敛、深邃的精神气质不着痕迹地传递出来，没有刻意的戏剧化动作，却让人物的禅意感格外突出。衣纹以细劲清圆的线条勾勒为基础，融入了高古游丝描的笔意，线条圆中寓方，转折处顿挫有力，每一笔都扎实沉稳，没有丝毫轻浮感。轮廓线用浓墨醒目的勾出边界，让宽博的衣袍造型极具块面感，看似随意的衣纹排布实则经过精心设计，让静态的衣袍自带厚重的体积感。佛学文化遇见艺术
佛像 罕见的唐代石雕双观音造像碑材质：石灰岩尺寸：高163.8 厘米 宽90.8
佛像 罕见的唐代石雕双观音造像碑材质：石灰岩尺寸：高163.8 厘米 宽90.8
佛像 罕见的唐代石雕双观音造像碑材质：石灰岩尺寸：高163.8 厘米 宽90.8 厘米 厚32.4 厘米大都会博物馆藏造像碑正面极其罕见地以两尊站姿菩萨像作为主尊，菩萨面庞丰圆，神情柔和，站姿呈现“S”型曲线，有着极为明显的唐代造像风格。右侧菩萨宝冠内为一化佛，左侧菩萨宝冠内有一宝瓶，据此可知是右观音、左大势至的造像组合。二菩萨均上身袒露至腹部，帔帛斜挂，下披罗裙，腰部束带，身披璎珞宝珠，脚踩莲台，头后有浮雕桃形头光，外圈为火焰纹，内圈为莲花。二菩萨上方还有一排较小的坐佛。碑身背面被分为了三组空间，造像头部均残毁严重，三铺造像呈三角形分布，均为一佛二弟子二菩萨的配置。最上方的造像龛较小但居中，主尊为一身倚坐佛像，应为弥勒佛。下方两龛面积较大，左侧龛内为一结跏趺坐佛像，值得注意的是佛像坐下莲花生长出许多分支，其中出现化生童子形象，上方是华盖与飞天，可推测此龛主尊为阿弥陀佛；右侧佛龛上方排列有过去七佛，主尊结跏趺坐，结说法印，推测为释迦牟尼佛。碑身两侧有一定厚度，全部雕刻千佛，密密麻麻...
佛像 罕见的唐代石雕双观音造像碑材质：石灰岩尺寸：高163.8 厘米 宽90.8 厘米 厚32.4 厘米大都会博物馆藏造像碑正面极其罕见地以两尊站姿菩萨像作为主尊，菩萨面庞丰圆，神情柔和，站姿呈现“S”型曲线，有着极为明显的唐代造像风格。右侧菩萨宝冠内为一化佛，左侧菩萨宝冠内有一宝瓶，据此可知是右观音、左大势至的造像组合。二菩萨均上身袒露至腹部，帔帛斜挂，下披罗裙，腰部束带，身披璎珞宝珠，脚踩莲台，头后有浮雕桃形头光，外圈为火焰纹，内圈为莲花。二菩萨上方还有一排较小的坐佛。碑身背面被分为了三组空间，造像头部均残毁严重，三铺造像呈三角形分布，均为一佛二弟子二菩萨的配置。最上方的造像龛较小但居中，主尊为一身倚坐佛像，应为弥勒佛。下方两龛面积较大，左侧龛内为一结跏趺坐佛像，值得注意的是佛像坐下莲花生长出许多分支，其中出现化生童子形象，上方是华盖与飞天，可推测此龛主尊为阿弥陀佛；右侧佛龛上方排列有过去七佛，主尊结跏趺坐，结说法印，推测为释迦牟尼佛。碑身两侧有一定厚度，全部雕刻千佛，密密麻麻...
佛学文化 一尊隋/唐时期灰石灰岩造辟支佛像此像高140厘米，神采庄穆，面容慈悲，
佛学文化 一尊隋/唐时期灰石灰岩造辟支佛像此像高140厘米，神采庄穆，面容慈悲，
佛学文化 一尊隋/唐时期灰石灰岩造辟支佛像此像高140厘米，神采庄穆，面容慈悲，刻划佛陀俯视众生，乃中国视觉艺术重要转捩时期之珍罕作例。此像身躯为比丘或侍从造型，手持念珠，薄袍自肩披垂而下，裙裳束于腰际，腰系结饰；双手刻画简朴、胸膛柔润，刻工卓绝而刀法温婉，处处皆见匠人观察入微、雕工上乘及虔诚礼佛之心，臻善臻美。隋朝于七世纪初逐渐衰落，继由大唐一统天下。佛法于唐朝继续弘扬，直至九世纪四十年代遭受打压。佛学于唐代随印刷技术渐趋成熟而广为传播，各地仪式与造像传统发展蓬勃，日益融和中国本土文化；另一方面，又因丝路繁荣，广纳西域新兴之佛教神祇、哲学和造像风格。本像正制于此一承先启后之历史背景，其气度、姿态、衣纹及神情，皆可见前代造像之遗绪，然而无论佛首与身躯均更显生动，并富实验精神，悉为隋唐风格典型。本像修长面庞、眉骨峻拔、丰润双颊有酒窝、小口厚唇与人中明显，与北齐造像甚相契合，尤与陕西、山西、河北等地所见相应，而此类最肃穆威严之造像，均出于此地区。又其髪式旋转如涡，虽较前代作例更趋成熟，...
佛学文化 一尊隋/唐时期灰石灰岩造辟支佛像此像高140厘米，神采庄穆，面容慈悲，刻划佛陀俯视众生，乃中国视觉艺术重要转捩时期之珍罕作例。此像身躯为比丘或侍从造型，手持念珠，薄袍自肩披垂而下，裙裳束于腰际，腰系结饰；双手刻画简朴、胸膛柔润，刻工卓绝而刀法温婉，处处皆见匠人观察入微、雕工上乘及虔诚礼佛之心，臻善臻美。隋朝于七世纪初逐渐衰落，继由大唐一统天下。佛法于唐朝继续弘扬，直至九世纪四十年代遭受打压。佛学于唐代随印刷技术渐趋成熟而广为传播，各地仪式与造像传统发展蓬勃，日益融和中国本土文化；另一方面，又因丝路繁荣，广纳西域新兴之佛教神祇、哲学和造像风格。本像正制于此一承先启后之历史背景，其气度、姿态、衣纹及神情，皆可见前代造像之遗绪，然而无论佛首与身躯均更显生动，并富实验精神，悉为隋唐风格典型。本像修长面庞、眉骨峻拔、丰润双颊有酒窝、小口厚唇与人中明显，与北齐造像甚相契合，尤与陕西、山西、河北等地所见相应，而此类最肃穆威严之造像，均出于此地区。又其髪式旋转如涡，虽较前代作例更趋成熟，...
佛学文化 一对明代大型彩塑菩萨像高135厘米这对宏伟的大型灰泥菩萨像代表了中国佛
佛学文化 一对明代大型彩塑菩萨像高135厘米这对宏伟的大型灰泥菩萨像代表了中国佛
佛学文化 一对明代大型彩塑菩萨像高135厘米这对宏伟的大型灰泥菩萨像代表了中国佛教艺术传统中最细腻的自然主义雕刻之一。这对雕像可能原本属于更大的系列，雕刻精美，画面端庄地以镜像姿势安详地坐着，面部特征细节细致，展现出沉思的表情和精心塑造的发髻。它们最初会被安置在寺庙精美的祭坛上，背景代表当时的宗教信仰，佛教神祇的雕塑像交织并点缀天际，营造出寺庙墙内人间天堂的景象。佛像遇见艺术雕塑
佛学文化 一对明代大型彩塑菩萨像高135厘米这对宏伟的大型灰泥菩萨像代表了中国佛教艺术传统中最细腻的自然主义雕刻之一。这对雕像可能原本属于更大的系列，雕刻精美，画面端庄地以镜像姿势安详地坐着，面部特征细节细致，展现出沉思的表情和精心塑造的发髻。它们最初会被安置在寺庙精美的祭坛上，背景代表当时的宗教信仰，佛教神祇的雕塑像交织并点缀天际，营造出寺庙墙内人间天堂的景象。佛像遇见艺术雕塑
敦煌 敦煌藏经洞唐代绢画：像材质：绢本设色尺寸：高59公分 宽18公分巴黎吉美国
敦煌 敦煌藏经洞唐代绢画：像材质：绢本设色尺寸：高59公分 宽18公分巴黎吉美国
犍陀罗 犍陀罗石雕佛陀說法像公元3至4世纪尺寸：89厘米这尊体量可观的雕塑呈现佛
犍陀罗 犍陀罗石雕佛陀說法像公元3至4世纪尺寸：89厘米这尊体量可观的雕塑呈现佛
犍陀罗 犍陀罗石雕佛陀說法像公元3至4世纪尺寸：89厘米这尊体量可观的雕塑呈现佛陀形象，身著衣褶繁复华美的僧袍，肱二头肌线条饱满，面容俊朗。佛陀的僧衣在其充满力量感的躯体上流转、垂坠、缠绕、堆叠，尽显犍陀罗艺术中深厚的希腊-罗马雕塑传承。佛陀于胸前抬手，结转法轮印，即推动佛法弘传的标志性手印。造像收窄的基座，以及头光顶部已磨损的伞盖痕迹，表明它曾属于一组规模更大的造像组合，大概率是被多块宣教浮雕板环绕的核心主尊。佛学文化佛像遇见艺术
犍陀罗 犍陀罗石雕佛陀說法像公元3至4世纪尺寸：89厘米这尊体量可观的雕塑呈现佛陀形象，身著衣褶繁复华美的僧袍，肱二头肌线条饱满，面容俊朗。佛陀的僧衣在其充满力量感的躯体上流转、垂坠、缠绕、堆叠，尽显犍陀罗艺术中深厚的希腊-罗马雕塑传承。佛陀于胸前抬手，结转法轮印，即推动佛法弘传的标志性手印。造像收窄的基座，以及头光顶部已磨损的伞盖痕迹，表明它曾属于一组规模更大的造像组合，大概率是被多块宣教浮雕板环绕的核心主尊。佛学文化佛像遇见艺术
佛学文化 佛像是佛之形像，有雕塑像、画像（绘像）二种，然而通常仅雕塑像称佛像，画
佛学文化 佛像是佛之形像，有雕塑像、画像（绘像）二种，然而通常仅雕塑像称佛像，画
佛学文化 佛像是佛之形像，有雕塑像、画像（绘像）二种，然而通常仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。随着大乘佛教的兴起，雕塑佛像开始盛行。佛像亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。但是，作为佛像最精彩的部分，佛首也往往是文物盗窃分子的首选目标，在海外，有大量流失的中国佛像的佛头，今天采编一些佛头像供读者欣赏礼拜。佛像遇见艺术
佛学文化 佛像是佛之形像，有雕塑像、画像（绘像）二种，然而通常仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。随着大乘佛教的兴起，雕塑佛像开始盛行。佛像亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。但是，作为佛像最精彩的部分，佛首也往往是文物盗窃分子的首选目标，在海外，有大量流失的中国佛像的佛头，今天采编一些佛头像供读者欣赏礼拜。佛像遇见艺术
佛学文化 明代宝宁寺水陆画摩醯首罗众材质：绢本设色尺寸：120×61厘米山西博物
佛学文化 明代宝宁寺水陆画摩醯首罗众材质：绢本设色尺寸：120×61厘米山西博物
佛学文化 明代宝宁寺水陆画摩醯首罗众材质：绢本设色尺寸：120×61厘米山西博物院藏画面右上角榜题：“随其所求令得成就大功德天特尊之主居色顶天摩醯首罗众”画面中摩醯首罗天呈三头六臂（也有记载为八臂三目），戴宝冠、佩璎珞，赤脚立在莲花上，身后有一头白牛，身左侧持宝珠的是随求天子。梵语“摩醯首罗”意为“大自在”，原是印度教主神之一的湿婆，后成为佛教护法天神，住在色界之顶（色究竟天），被称为三千大千世界之主。榜题中的“特尊之主”“居色顶天”说的就是他在色界顶端、为三界尊极之主的地位。摩醯首罗天的常见形象佛经中多记为“八臂三眼、骑白牛”，中国艺术里后来逐渐汉化，明清时期多以菩萨相出现。随求天子源于唐代译出的《随求经》：一位破戒比丘因身上佩带随求神咒，死后堕地狱仍令罪障消灭、火聚熄灭，最终生于忉利天，因此得名“随求即得天子”。佛画遇见艺术水陆画
佛学文化 明代宝宁寺水陆画摩醯首罗众材质：绢本设色尺寸：120×61厘米山西博物院藏画面右上角榜题：“随其所求令得成就大功德天特尊之主居色顶天摩醯首罗众”画面中摩醯首罗天呈三头六臂（也有记载为八臂三目），戴宝冠、佩璎珞，赤脚立在莲花上，身后有一头白牛，身左侧持宝珠的是随求天子。梵语“摩醯首罗”意为“大自在”，原是印度教主神之一的湿婆，后成为佛教护法天神，住在色界之顶（色究竟天），被称为三千大千世界之主。榜题中的“特尊之主”“居色顶天”说的就是他在色界顶端、为三界尊极之主的地位。摩醯首罗天的常见形象佛经中多记为“八臂三眼、骑白牛”，中国艺术里后来逐渐汉化，明清时期多以菩萨相出现。随求天子源于唐代译出的《随求经》：一位破戒比丘因身上佩带随求神咒，死后堕地狱仍令罪障消灭、火聚熄灭，最终生于忉利天，因此得名“随求即得天子”。佛画遇见艺术水陆画
世界艺术 清水寺秘佛：大随求菩萨坐像京都清水寺的大随求菩萨坐像供奉在随求堂，是这
世界艺术 清水寺秘佛：大随求菩萨坐像京都清水寺的大随求菩萨坐像供奉在随求堂，是这
世界艺术 清水寺秘佛：大随求菩萨坐像京都清水寺的大随求菩萨坐像供奉在随求堂，是这里的秘佛本尊，平时不对外公开。这尊像由盛松权律师于1733年（江户时代享保十八年）造立，高110厘米，桧木材质，表面施金泥和金箔，八臂各持幡、剑、蛇、斧、宝轮、经卷、五钴杵等法器，端坐在七层狮子莲座上。这尊大随求菩萨造像作为秘佛，历史上仅开帐过四次——宝历四年（1754）、宽永八年（1796）、平成三十年（2018）3月和10月各一次。随求堂原为塔头慈心院的本堂，1718年移建至现址。堂内除本尊外，还供奉大圣欢喜天（主夫妻和合）和粟岛明神（主安产、消灾）。随求堂地下设有象征大随求菩萨胎内的黑暗空间，参拜者可以扶着念珠形状的扶手绕行，最终触到刻有梵字的胎心石，体验“重生”之感。佛像佛学文化
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世界艺术 出山释迦如来像南北朝時代 14世紀寄木造 金泥像高96.3厘米奈良国立
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